本文摘要：《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称 《提纲》）是马克思1845年春写于布鲁塞尔的条记。恩格斯指出：“这是急忙写成的供以后研究用的条记，基础没有计划付印。可是它作为包罗着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是很是名贵的。”《提纲》的发生，标志着马克思和费尔巴哈的彻底决裂。 《提纲》的创作是马克思主义哲学第一次同所有旧唯物主义划清界线的标志；是马克思彻底挣脱一切资产阶级哲学思想影响的标志；是马克思为建设完备的、彻底的唯物主义世界观奠基基础的标志。

《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称 《提纲》）是马克思1845年春写于布鲁塞尔的条记。恩格斯指出：“这是急忙写成的供以后研究用的条记，基础没有计划付印。可是它作为包罗着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是很是名贵的。”《提纲》的发生，标志着马克思和费尔巴哈的彻底决裂。

《提纲》的创作是马克思主义哲学第一次同所有旧唯物主义划清界线的标志；是马克思彻底挣脱一切资产阶级哲学思想影响的标志；是马克思为建设完备的、彻底的唯物主义世界观奠基基础的标志。《提纲》共11条，主要内容和理论创新在于确立了科学的实践观，奠基了唯物史观的理论基础。

在这寥寥千言中，马克思牢牢围绕着旧唯物主义的基础缺陷，即感性直观，完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义的实践观。基于科学的实践观，马克思进一步分析了社会生活的本质以及人的本质属性，从而形成了正确的历史观，确立了实践在认识论中的决议性职位。

俄罗斯国家社会历史档案馆生存的《关于费尔巴哈的提纲》手稿（一）旧唯物主义的基础缺陷：脱离实践在《提纲》的第一条中，马克思以批判旧唯物主义为理论出发点，确立了正确的实践观。他首先指出旧唯物主义的主要缺点在于“只是从客体的或直观的形式去明白事物”，唯心主义也只是“抽象地生长了”实践世界的“能动的方面”的本质。马克思看到了以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的缺陷在于不明白实践运动的意义。

因为，在以科学的实践观为基础的新唯物主义那里，人们是以实践为基础同客观世界发生关系的。从主体方面去明白客体，从实践角度去明白主体与客体的关系，才气够正确掌握人与客观世界的关系。在第一条里，马克思通过展现实践的本质，透过展现旧哲学不明白实践的意义，对旧唯物主义和唯心主义举行批判，从而从整体上逾越了一切旧哲学，为新哲学的发生奠基了理论基础。

在分析旧唯物主义的基础缺陷在于脱离实践明白客观工具后，马克思并没有停止事情，而是从人与教育的关系、宗教、认识论三个角度对旧唯物主义不彻底性的泉源做出了分析。《关于费尔巴哈的提纲》手稿在《提纲》第三条中，马克思从人与教育的关系出发，批判了以罗伯特·欧文为代表的旧唯物主义者在情况、教育与人的生长关系问题上的错误。

他们认为，认识是情况和教育的产物，把人的精神面目归结为是情况和教育的效果，因而要改变人，就要改变不合理的情况和教育。这种唯物主义的情况决议论对于批判不合理的社会制度有着努力意义，马克思给予肯定。可是，旧唯物主义由于不相识“革命的”、“实践批判的”运动的意义，只能看到人被动地接受情况的影响，而看不到人还能通过实践运动能动地改变情况。

在紧接着的第四条中，马克思驻足于实践看法又从宗教角度做了分析，批判了费尔巴哈的宗教观。“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。”这是费尔巴哈批判宗教的出发点，马克思认为这个出发点是正确的。

但唯心主义看法使费尔巴哈不主张消灭宗教，而是建设“爱”的宗教，这也就导致费尔巴哈的唯物主义在历史观上是唯心的。马克思认为，要消灭宗教，就必须从现实社会的阶级对立中去明白宗教，必须通过社会厘革的实践消除宗教的发生和生长的泉源。最后马克思在第五条中从认识论方面临旧唯物主义不彻底性的泉源做了总结，他指出，费尔巴哈的唯物主义逾越了以前的唯物主义的抽象思维，力图诉诸感性直观，但不把感性运动看作是人类的能动的社会实践运动，使他不能够脱离唯心主义。

马克思的书房（回复图）（二）现实的人：“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”马克思在《提纲》第六条中指出：费尔巴哈撇开历史历程，把人看作是抽象的——伶仃的——人的个体，企图从单小我私家的伶仃的抽象中获取对人的本质的认识。然而，正是由于他只是从单小我私家的伶仃的抽象出发，恰恰只能获得关于小我私家之间的某种抽象的普遍或是共性，而绝对不是现实的人的本质。对此，马克思从科学的实践观出发，从人和人的关系方面展现了人的本质，深刻阐明晰唯物史观关于人的本质的基本看法。

“人的本质不是单小我私家所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这就说明人不行能伶仃地脱离社会关系而存在，没有脱离社会关系的单小我私家，所有处在一定社会关系中的小我私家，他们详细的社会关系的总和就组成了人的社会本质。马克思的这一科学论断包罗着十分富厚的思想内在。

首先，人的本质并不是他的自然属性，而是他的社会属性。人与动物的本质区别在于人的社会本质，人与人的本质差异也是在于其所处的社会关系和社会属性的差异。其次，人的本质也不是由社会关系的某一个方面决议，而是由社会关系的总和决议。

这是因为，现实的人一定会从事某种社会实践运动，存在于某种社会关系之中。人的生存和生长，一定是在以劳动为基础的社会实践之中形成一定的生产关系，从而逐步形立室庭、阶级、国家等社会关系。最后，人的本质是详细的、历史的。

这是因为社会关系是在一定的社会历史条件下形成，这些社会历史条件总是发生变化，这就决议了社会关系不行能是一成稳定的。《关于费尔巴哈的提纲》手稿（三）新唯物主义哲学的未来指向：“改变世界”在批判了包罗费尔巴哈在内的一切旧唯物主义之后，马克思进一步归纳综合了新旧唯物主义之间的本质区别。马克思在《提纲》第十条中说：“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。

”这是说新旧唯物主义的社会泉源和阶级态度差别。旧唯物主义是站在维护资产阶级利益的态度上，向人们解释资产阶级社会矛盾是能够通过宗教情感来化解，是以资产阶级社会的长治久安作为出发点。而新唯物主义的立脚点则是通过对市民社会的革命而建设“人类社会”，即马克思其时所希望的共产主义社会。

马克思认为，资产阶级只不外是人类历史特殊条件的产物，并不具有不行反抗性，无产阶级和人民群众是站在自己和人类未来的态度思量问题，只有建设起共产主义社会，才气实现人类的解放。在《提纲》第十一条中，马克思言简意赅地总结了自己新哲学的思想偏向，指明晰新旧唯物主义所负担的历史使命和基础任务差别。

“哲学家们只是用差别的方式解释世界，问题在于改变世界。”唯物主义实现的伟大革命厘革，就是提出科学的实践观，并把它作为区别于一切旧哲学的基本看法，强调以“革命的”“实践批判的”运动改变世界。迄今为止的哲学家们都满足于解释世界，把解释世界看作是认识世界的终极目的，为他们存在的世界辩护，而不愿意改变这个世界存在的问题。与此相反，马克思主义哲学则是驻足于无产阶级的革命实践，从实际出发，根据无产阶级革命的态度和看法来认识世界、革新世界，实现人的自由而全面的生长。

【本文泉源于人民出书社出书的《马克思的思想轨迹——文本导读的视角》，因篇幅限制，有所删减。】。

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